REGOLA DEL MAESTRO

Estratto dal libro "Regola del Maestro" a cura di Marcellina Bozzi O.S.B. - Paideia Editrice 1995

Domanda dei discepoli:

LXXIX

IL LOCALE DEI FORESTIERI. [RB 61]

Il Signore ha risposto per bocca del Maestro:

¹ II locale dei forestieri sia disposto a parte nel monastero, con allestiti i letti, ² in modo che i fratelli che sopraggiungono, soprattutto se sconosciuti, possano dormirvi e deporre i loro bagagli. ³ In questo locale non si pongano oggetti del monastero o arnesi o utensili, ⁴ perché non capiti che quegli ospiti creduti veri spirituali, d’un tratto e a nostro danno si scoprano essere dei ladri.

⁵ Inoltre, per sorvegliarli a cautela, due fratelli della stessa decade a cui appartengono quelli che fanno la cucina ⁶ siano presi a turno da questa decade, e destinati dai loro prepositi a sorvegliare i fratelli forestieri, quando meno lo sospettano. E così si continui fino a che tutti gli appartenenti a quella decade abbiano fatto a turno la loro settimana. ⁷ E quando incominceranno a cucinare quelli di un’altra decade, se nelle loro settimane arriveranno forestieri, ⁸ i fratelli della medesima decade, designati dai loro prepositi, sorveglino senza che lo sospettino i sopraggiunti, fino a che succeda anche a loro un’altra decade. ⁹ E così, facendo tutte le decadi il loro turno e ricominciando poi da capo, esercitino sempre la sorveglianza su tutti i forestieri che possano arrivare.

¹⁰ Questi due fratelli dunque a cui tocca il turno di sorveglianza, quando arrivano dei forestieri, facciano i propri letti nel medesimo locale insieme a loro, ¹¹ in modo che se per caso, la notte, uno degli ospiti voglia uscire per recarsi all’oratorio e l’altro invece non voglia alzarsi per la stanchezza, o vogliano per caso andar fuori uno per volta per le loro necessità, ¹² abbiano ambedue, ciascuno per parte sua, chi li sorvegli senza che lo sospettino. ¹³ Così quello che va all’oratorio o esce di fuori, sarà accompagnato dal fratello della casa attraverso le uscite e le entrate del monastero in cui di notte ci si orienta male, e cogliendo l’occasione, sorvegliato; mentre l’altro sorvegliante potrà restare con quello che rimane: ¹⁴ in modo da aver l’aria di usare verso gli ospiti la carità di dar loro aiuto, e intanto, senza che lo sospettino, custodire i beni del monastero da gente che non si sa chi sia.

¹⁵ Inoltre anche durante la giornata si diano premura di tenerli d’occhio nell’interno del monastero, che non abbian combinato niente. ¹⁶ Questo incarico poi è affidato a due persone proprio perché non solo durante la notte possano a turno star attenti ai forestieri, ¹⁷ ma anche nella giornata, se per caso uno di loro è occupato, ci sia l’altro a osservare da lontano il forestiero, sorvegliandolo.

¹⁸ II locale si possa chiudere egualmente dall’interno e dall’esterno, ¹⁹ in modo che i sorveglianti, chiusi dentro insieme a loro gli ospiti, messi i chiavistelli dall’interno, ne tolgano la chiave che nasconderanno in un posto che loro sanno. ²⁰ Così quando l’ospite voglia eventualmente uscire per le sue necessità, dovrà essere lui a svegliare i suoi custodi, domandando la chiave, ²¹ e presente uno di loro, avviarsi per andare alla ritirata che non sa dove si trovi. ²² Questi fratelli inoltre prendano in fedele custodia i fagotti e i bastoni dei forestieri, che devono riporre nel medesimo locale, chiudendo a chiave dal di fuori.

²³ Se poi si troveranno degli ospiti che fermandosi a lungo e lavorando di tutto cuore, manifestino di volersi fissare al monastero, i loro sorveglianti ne parlino all’abate, ²⁴ e letta loro la regola, si veda quanti giorni già abbiano di soggiorno in monastero, ²⁵ e siano concessi loro i giorni che ancora restano della dilazione data per riflettere. ²⁶ E quando siano terminati i giorni della dilazione regolamentare, e allora solamente, se la vita che hanno sperimentato e la disciplina della regola sono di loro gradimento ²⁷ come stabilito in un capitolo ulteriore circa il fissarsi dei fratelli in monastero, ²⁸ si aggreghino alla comunità, disposti «a perseverarvi fino alla morte» (Fil. 2,8).

²⁹ Se poi non vogliono fissarsi, ma vogliono soggiornare in monastero, continuando a lavorare così ogni giorno coi fratelli, ³⁰ e sono disposti a logorare i loro panni e indumenti lavorando per gli altri, ³¹ sia loro offerto da parte del monastero unicamente quanto è di regime comune, per il sostentamento della vita. ³² Ma circa le altre cose necessarie, sia loro negato di esserne riforniti, poiché a quelli che sono stabili si deve procurare tutto, ma a quelli che hanno una stabilità dubbia, basti la sola mensa del monastero. ³³ E questo, soltanto perché, fermandosi, accettarono almeno di lavorare coi fratelli; ³⁴ sorvegliati, s’intende, quotidianamente di giorno e di notte dai fratelli di cui si è parlato.

Domanda dei discepoli:

LXXX

SE I FRATELLI CHE SI SONO MACCHIATI DI IMPURITÀ

DURANTE IL SONNO DEVONO FARE LA COMUNIONE O NO.

Il Signore ha risposto per bocca del Maestro:

¹ I fratelli che si accorgono di essersi macchiati d’impurità nel sonno, ² davanti alla porta dell’oratorio, prima di entrare per quell’ora dell’ufficiatura alla quale si suole fare la Comunione, lo confessino in privato, curvati alle ginocchia dell’abate. ³ L’abate allora chieda quali turpi pensieri abbiano potuto avere il giorno prima, perché nella notte vi si accordasse il moto della libidine. ⁴ E se d’altra parte il fratello è un vero spirituale, non arrossisca di confessare quel male, come abbiamo detto in un precedente capitolo, ⁵ se pur brama di «salvare l’anima sua dalla morte» (Giac. 5,20), ⁶ perché l’abate possa porvi rimedio con i suoi ammonimenti. ⁷ Tuttavia si astengano per due giorni dal ricevere la Comunione, per poter poi comunicarsi il terzo giorno, ormai purificati.

⁸ I fratelli però che si trovino frequentemente in tale situazione, sappiano che si tirano addosso di essere privati della Comunione per propria volontà e non per ragione di circostanze, ⁹ e sono loro stessi a farsi estranei al corpo del Signore, perché fomentano in sé la libidine con i loro pensieri, insozzando la propria carne in desideri turpi, io «Come la tignola guasta e rode il vestito e il verme il legno» (Prov. 25,20), u così anche un pensiero turpe macchia l’anima e le toglie la limpidezza. ¹² Questi tali dunque si ha motivo di credere che tali siano nello spirito al cospetto di Dio, quali si sono trovati nel letto per la loro colpa. ¹³ Dice infatti la Scrittura santa: «I pensieri perversi separano da Dio» (Sap. 1,3).

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