Capitolo IV - Gli
strumenti delle buone opere: 50 Spezzare subito in Cristo
tutti i cattivi pensieri che ci sorgono in cuore e manifestarli al padre
spirituale.... 55 Ascoltare volentieri la lettura della parola di Dio, 56
dedicarsi con frequenza alla preghiera; 57 in
questa confessare ogni giorno a Dio con
profondo dolore le colpe passate 58
e cercare di emendarsene per l'avvenire.
Capitolo VII -
L'umiltà: 44 Il quinto grado dell'umiltà consiste nel
manifestare con un'umile confessione al proprio abate
tutti i cattivi pensieri che sorgono nell'animo o le colpe commesse
in segreto, 45 secondo l'esortazione della Scrittura, che dice: "Manifesta
al Signore la tua via e spera in lui"... 48 Ho detto:
"confesserò le mie iniquità dinanzi al Signore" e tu hai perdonato la
malizia del mio cuore".
Capitolo XLVI - La
riparazione per le altre mancanze: 3 Se
non si presenta subito all'abate e alla comunità per riparare spontaneamente
e confessare la propria colpa, 4 sarà sottoposto a una punizione più
severa, quando il fatto verrà reso noto da altri. 5 Ma se il movente segreto
del peccato fosse nascosto nell'intimo della coscienza, lo manifesti solo
all'abate o a qualche monaco anziano, 6 che sappia curare le miserie proprie
e altrui senza svelarle e renderle di pubblico dominio.
IL DONO DELLA CONFESSIONE
Papa Francesco
Estratto da “Il nome di Dio è misericordia” – Una conversazione con
Andrea Tornielli
PIEMME 2016
Perché è importante confessarsi? Lei è stato il primo Papa a farlo
pubblicamente, durante le liturgie penitenziali nel tempo di Quaresima, in
San Pietro… Ma non basterebbe, in fondo, pentirsi e chiedere perdono da
soli, vedersela da soli con Dio?
È Gesù ad aver detto ai suoi apostoli: «A coloro a cui perdonerete i
peccati, saranno perdonati; a coloro a cui non perdonerete, non saranno
perdonati» (Vangelo di Giovanni 20, 23). Dunque, gli apostoli e i loro
successori – i vescovi e i sacerdoti loro collaboratori – diventano
strumenti della misericordia di Dio. Agiscono in persona Christi. È
molto bello questo. Ha un profondo significato, perché noi siamo esseri
sociali. Se tu non sei capace di parlare dei tuoi sbagli con il fratello,
sta’ sicuro che non sei capace di parlarne neanche con Dio e così finisci
per confessarti con lo specchio, davanti a te stesso. Siamo esseri sociali e
il perdono ha anche un risvolto sociale, perché anche l’umanità, i miei
fratelli e sorelle, la società, vengono ferite dal mio peccato. Confessarsi
davanti a un sacerdote è un modo per mettere la mia vita nelle mani e nel
cuore di un altro, che in quel momento agisce in nome e per conto di Gesù. È
un modo per essere concreti e autentici: stare di fronte alla realtà
guardando un’altra persona e non se stessi riflessi in uno specchio.
Sant’Ignazio, prima di cambiar vita e di comprendere che doveva fare il
soldato di Cristo, aveva combattuto nella battaglia di Pamplona. Militava
nell’esercito del re di Spagna, Carlo V d’Asburgo, e fronteggiava l’esercito
francese. Venne ferito gravemente, credeva di morire. Non c’era un prete in
quel momento nel campo di battaglia. E allora lui chiamò un suo commilitone,
si confessò con lui, disse a lui i suoi peccati. Il compagno non poteva
assolverlo, era un laico, ma l’esigenza di essere di fronte a un altro, al
momento della confessione, era così sentita che decise di fare in quel modo.
È una bella lezione. È vero che io posso parlare con il Signore, chiedere
subito perdono a Lui, implorarlo. E il Signore perdona, subito. Ma è
importante che io vada al confessionale, che metta me stesso di fronte a un
sacerdote che impersona Gesù, che mi inginocchi di fronte alla Madre Chiesa
chiamata a dispensare la misericordia di Dio. C’è un’oggettività in questo
gesto, nel mio genuflettermi di fronte al prete, che in quel momento è il
tramite della grazia che mi raggiunge e mi guarisce. Mi ha sempre commosso
quel gesto della tradizione delle Chiese orientali, quando il confessore
accoglie il penitente mettendogli la stola sulla testa e un braccio intorno
alla spalla, come in un abbraccio. È una rappresentazione plastica
dell’accoglienza e della misericordia. Ricordiamo che non siamo lì anzitutto
per essere giudicati. È vero che c’è un giudizio nella confessione, ma c’è
qualcosa di più grande del giudizio che entra in gioco. È lo stare di fronte
a un altro che agisce in persona Christi per accoglierti e
perdonarti. È l’incontro con la misericordia.
Che cosa può dire della sua esperienza di confessore? Glielo chiedo perché
sembra un’esperienza che ha segnato profondamente la sua vita. Nella prima
messa celebrata con i fedeli dopo l’elezione, nella parrocchia di Sant’Anna,
il 17 marzo 2013, lei ha parlato di quell’uomo che diceva: «Eh, padre, io ne
ho combinate di grosse…». E al quale lei aveva risposto: «Vai da Gesù, lui
perdona e dimentica tutto». In quella stessa omelia ricordava che Dio mai si
stanca di perdonare. Poco dopo, all’Angelus, ricordò un altro episodio,
quello della vecchietta che le aveva detto confessandosi: senza la
misericordia di Dio il mondo non esisterebbe.
Ricordo molto bene questo episodio rimasto impresso nella mia memoria. Mi
pare di vederla ancora adesso. Era una donna anziana, piccolina, minuta,
vestita tutta di nero, come si vede in alcuni paesi del Sud Italia, in
Galizia, in Portogallo. Ero da poco diventato vescovo ausiliare di Buenos
Aires e si stava svolgendo una grande messa per gli ammalati, in presenza
della statua della Madonna di Fatima. Ero lì per confessare. Verso la fine
della messa mi sono alzato perché dovevo andare via, avevo una cresima da
amministrare. In quel momento è arrivata quella donna, anziana e umile. Mi
sono rivolto a lei chiamandola abuela, cioè nonna, come si usa da noi
in Argentina. «Nonna, lei vuole confessarsi?» «Sì», mi ha risposto. E io,
che stavo per andarmene le ho detto: «Ma se lei non ha peccato…». Pronta e
puntuale la sua risposta: «Tutti abbiamo peccati». «Ma forse il Signore non
li perdona…» ho replicato io. E lei: «Il Signore perdona tutto». «Ma come lo
sa, lei?» «Se il Signore non perdonasse tutto» è stata la sua risposta «il
mondo non esisterebbe.»
Un esempio della fede dei semplici, che hanno la scienza infusa, anche se
non hanno mai studiato teologia. Durante quel primo Angelus, dissi, per
farmi capire, che la mia risposta era stata: «Ma lei ha studiato alla
Gregoriana!». In realtà, la vera risposta fu: «Ma lei ha studiato con Royo
Marín!». Un riferimento al padre domenicano Antonio Royo Marín, autore di un
famoso volume di teologia morale. Rimasi impressionato dalle parole di
quella donna: senza la misericordia, senza il perdono di Dio, il mondo non
esisterebbe, non potrebbe esistere. Come confessore, anche quando mi sono
trovato davanti a una porta chiusa, ho sempre cercato una fessura, uno
spiraglio, per schiudere quella porta e poter donare il perdono, la
misericordia.
Lei una volta ha affermato che il confessionale non deve essere una
“tintoria”. Che cosa significa? Che cosa intendeva dire?
Era un esempio, un’immagine per far capire l’ipocrisia di quanti credono che
il peccato sia una macchia, soltanto una macchia, che basta andare in
tintoria perché te la lavino a secco e tutto torni come prima. Come si porta
a smacchiare una giacca o un vestito: si mette in lavatrice e via. Ma il
peccato è più di una macchia. Il peccato è una ferita, va curata, medicata.
Per questo ho usato quell’espressione: cercavo di far presente che andare a
confessarsi non è come andare a portare il vestito in tintoria. Cito un
altro suo esempio. Che cosa significa che il confessionale non deve essere
nemmeno una “sala di tortura”? Quelle erano parole indirizzate piuttosto
ai sacerdoti, ai confessori. E si riferiva al fatto che talvolta ci può
essere in qualcuno un eccesso di curiosità, una curiosità un po’ malata. Una
volta ho sentito di una donna, sposata da anni, che non si confessava più
perché quando era una ragazza di 13 o 14 anni il confessore le aveva
domandato dove metteva le mani quando dormiva. Ci può essere un eccesso di
curiosità, in materia sessuale, soprattutto. Oppure un’insistenza nel far
esplicitare particolari che non sono necessari. Colui che si confessa è bene
che si vergogni del peccato: la vergogna è una grazia da chiedere, è un
fattore buono, positivo, perché ci fa umili. Ma nel dialogo con il
confessore bisogna poter essere ascoltati, non essere interrogati. Poi il
confessore dice quello che ha da dire consigliando con delicatezza. Questo
intendevo dire parlando di confessionali che non devono mai essere stanze di
tortura. Jorge Mario Bergoglio è stato un confessore severo o indulgente?
Ho sempre cercato di dedicare del tempo alle confessioni, anche da
vescovo e da cardinale. Ora confesso di meno, ma mi capita di farlo ancora.
A volte desidererei poter entrare in una chiesa e sedermi ancora in
confessionale. Dunque, per rispondere alla domanda: io, quando ho
confessato, ho sempre pensato a me stesso, ai miei peccati, al mio bisogno
di misericordia e dunque ho cercato di perdonare molto.
